Teólogo inglês defende a tese de que Jesus Cristo foi vítim* de abuso sexual antes de ser crucificado. Relacionando os maus-tratos de prisioneiros da era romana e práticas das ditaduras latino-americanasele estuda a dimensão sexual da tortura e propõe uma nova postura por parte das igrejas cristãs.

O inglês David Tombs, 57, nunca esqueceu a lição aprendida em 1987 com o célebre professor e teólogo James Cone (1938-2018) em Nova York. “Não preste atenção apenas às perguntas que são feitas. Olhe também para as perguntas que ninguém está fazendo.”

Baseado na Nova Zelândia, o teólogo Tombs lida há 23 anos com duas dessas questões: o que significam os três momentos em que Jesus Cristo é despojado publicamente antes da crucificação? E por que isso importa?

Durante séculos, as artes plásticas traduziram o despojamento antes da execução como um aspecto lateral, que Jesus enfrentou serenamente ao subir a cruz que marcava o pensamento do Ocidente. mesmo em “A Paixão de Cristo” (2004), de Mel Gibson, esse episódio é neutralizado. É necessário voltar ao Evangelho de Marcos para captar os horrores da Via Crucis.

“Então Pilatos, querendo satisfazer a multidão, soltou-lhes Barrabás e, mandando açoitar Jesus, entregou-o para ser crucificado. E os soldados o levaram para a sala, que é a audiência, e chamaram toda a coorte [unidade militar romana com 500 soldados]. E o vestiram de púrpura, e tecendo uma coroa de espinhos, puseram-na na cabeça. E começaram a cumprimentá-lo, dizendo: Salve, rei dos judeus! E eles o golpearam na cabeça com uma cana, e cuspiram nele e, ajoelhando-se, o adoraram. E, zombando dele, despojaram-no da púrpura e o vestiram com suas próprias vestes; e o trouxe para crucificá-lo” (Marcos 15:15-20, King James Version).

Para Tombs, tudo isso retrata que Cristo foi vítima de abuso sexual: exposto em sua nudez, espancado e humilhado enquanto nu, em uma recriação sádica que contou com 500 soldados, entre participação direta e olhares curiosos.

Professor de Teologia e Relações Públicas na Universidade de Otago em Dunedin, Nova Zelândia, os Túmulos Anglicanos publicados em 1999 seu primeiro artigo sobre o tema, intitulado “Crucificação, Terrorismo de Estado e Abuso Sexual”. Hoje, ele não está mais sozinho: outros teólogos já estão abordando o aspecto sexualizado do martírio de Cristo.

Em 2021, Tombs editou um compêndio de artigos de teólogos ao lado dos professores Jayme Reaves e Rocío Figueroa, “Quando te vimos nua?“(quando te vimos nu?, SCM Press, inédito no Brasil). Este ano, o teólogo deve lançar um novo livro, no qual consolida todo o seu pensamento.

“Há dois aspectos: o primeiro é o que o texto realmente diz. Vejo a nudez forçada de Cristo como uma forma de vi0lência* sexual, o que justifica chamá-lo de vítim* de abuso sexual. de vi0lência* sexual, tendo a acreditar que são sendo desnecessariamente resistente ao que o texto diz”, diz Tombs, por videochamada.

O segundo aspecto é menos direto na resposta, mas ainda relevante: o que poderia ter acontecido após o stripping?

“Não sabemos ao certo, mas podemos levantar uma questão que não é meramente especulativa ou frívola, pois temos indícios de maus tratos a prisioneiros da época romana e também perspectivas trazidas pelo contexto de outras torturas modernas na documentação de ditaduras em El Salvador, Brasil, Argentina, Chile, Sri Lanka e Abu Ghraib (Prisão do Exército dos EUA no Iraque)por exemplo.”

A experiência latino-americana de tortura estatal foi central para a pesquisa de Tombs. Na época de seu doutorado em Londres, o teólogo formado em Oxford estudava Teologia da Libertação, que prosperou nas décadas de 1970 e 1980 em toda a América Latina e depois se tornou um anátema para o catolicismo mais conservador, acusado de ser marxista e de forçar interpretações politizadas do texto bíblico. Para Tumbas, foi o contrário: o movimento teve a virtude de buscar no texto bíblico o que poucos queriam ver.

O inglês esteve duas vezes em El Salvador para estudar a teologia de Jon Sobrino e outros pensadores em 1987, ainda na guerra civil, e em 1996, quatro anos após o fim do conflito.

O que realmente o impressionou, no entanto, foi ler em uma biblioteca de Londres em 1997 o relato da refugiada salvadorenha Brenda Sánchez-Galán, que entrou ilegalmente nos EUA. Ela contou que, em 1983, uma colega do centro médico foi espancada e 3stuprad4* por soldados da ditadura, levada para uma praça perto de San Salvador e executada com metralhadora, em uma cena de bizarra conotação sexual.

“Fiquei chocado com o fato de ter estudado isso e nunca ter focado no tema da sexualidade. Comecei a tentar entender mais por que os soldados fazem isso com as pessoas. Li relatos de tortura, direitos humanos e comissões da verdade e foi absurdamente está claro para mim como o abuso sexual é comum na tortura, mas não é a primeira coisa que as pessoas pensam quando falam sobre tortura.”

Segundo ele, o relato de Sánchez-Galán teve pouco impacto na Comissão da Verdade de El Salvador, que, via de regra, tratava os incidentes sexuais como gestos individuais que não refletiam práticas generalizadas. O silêncio dos teólogos da libertação também decepcionou Tombs. “Aqueles escritores que eu admirava e ainda admiro simplesmente não abordaram essa questão. Isso ilustrou claramente o tipo de pergunta que ninguém estava fazendo.”

Segundo Tombs, é comum que as populações tenham conhecimento de violações sexuais durante períodos autoritários em seus países: desnudamento forçado, uso da picana (bastão de choque elétrico usado para guiar o gado, comum durante a ditadura argentina) e eletrocussão dos genitais . . No entanto, poucos percebem o papel central que essas práticas desempenham na humilhação dos presos.

No último domingo, por exemplo, deputado federal Eduardo Bolsonaro (PL-SP) ironizou tortura sofrida pela jornalista Míriam Leitão, do jornal O Globo, durante a ditadura militar. Piglet estava grávida quando foi presa e torturada. Em uma das sessões, ela foi deixada nua em um quarto escuro com uma cobra. Tombs se referiu a este episódio em seu texto de 1999.

“Na tortura estatal, não é preciso muito para que tudo seja sexualizado”, diz Tombs, que lembra que a própria crucificação romana também ocorreu em estado de nudez.

Teologicamente, o professor reconhece que a hipótese de abuso sexual do corpo de Cristo gera tensão sobre o papel de Deus em seu sofrimento. Em muitas interpretações cristãs, Deus é o agente que permite que todo o martírio de Cristo aconteça.

Tombs, no entanto, prefere se concentrar em outro aspecto. “Você pode ver que algumas pessoas rejeitam essa leitura porque pensam que tal sofrimento diminui a Cristo, o que faz parte do estigma que as sobreviventes de abuso sexual vivem. Às vezes, o que você percebe é que algumas pessoas dizem que amam a Cristo, mas não quero realmente saber o que ele sofreu. Adultos que dizem que amam a Cristo devem querer saber o que ele sofreu. Além disso, há também o aspecto de que Deus compartilha o sofrimento humano mesmo em seu pior. Recebi mensagens de sobreviventes de abuso sexual que eles admitiram a sentir uma distância de Deus, como se Deus não entendesse sua dor. Ao saber dessa interpretação, essas pessoas me dizem que encontraram um advogado em Jesus.”

Tombs recebeu algum reconhecimento por seu artigo de 1999 e sentiu que havia dado sua contribuição ao tema, embora apenas os círculos teológicos se envolvessem no debate.

Outros fatos, porém, o fizeram acreditar que o ambiente cultural estava mais preparado para sua argumentação: das denúncias de tortura no presídio de Abu Ghraib ao movimento #MeToo, passando pela explosão de escândalos sexuais em comunidades religiosas, a partir de 2002, em Boston (retratado em “Spotlight”2015, vencedor do Oscar de melhor filme).

Decidiu, então, insistir na pesquisa e na produção, por acreditar que as igrejas precisam enfrentar a questão em todos os seus aspectos: teológico, pastoral, de admissão de crimes cometidos por seus membros e acolhimento de sobreviventes de abusos.

Um desses escândalos ocorreu no Peru, em uma organização chamada Sodalitium of Christian Life, com membros em 25 países e que havia sido reconhecida por João Paulo II em 1997. Nela, leigos católicos cumpriam votos de pobreza e obediência e viviam em comunidades.

Uma das principais testemunhas da condenação dos abusos sexuais foi Rocío Figueroa, doutora em teologia pela Universidade Gregoriana de Roma. Depois de 20 anos na comunidade Sodalitium, Figueroa enfrentou o fundador, Luis Fernando Figari, por 12 anos, enquanto seu agressor – Germán Doig, já falecido – estava passando por um processo de beatificação no Vaticano.

O saldo do escândalo foi o reconhecimento de 66 vítimas e o pagamento de US$ 4 milhões (R$ 19 milhões) de indenização. Figari saiu do Peru e hoje vive nos arredores de Roma, sem contato com o Sodalício.

Depois, Figueroa mudou-se com o marido para a Nova Zelândia, onde conheceu Tombs, com quem começou a fazer pesquisas depois de saber de seu artigo de 1999.

“Aquele artigo me trouxe um conforto que nunca havia sentido antes e, além disso, me perguntei: por que nunca li a história assim? Liguei para Tombs e disse que estava me mudando para a Nova Zelândia e queria trabalhar com ele.”, diz Figueroa a Folhatambém por videochamada.

Guiado por Túmulos, o peruano começou a realizar pesquisas com sobreviventes de abuso sexual. Coube a ela entrevistar sete homens, incluindo católicos e ex-praticantes, para ver como eles receberiam a leitura de Cristo como alguém que também compartilhava daquele sofrimento. Quatro deles consideraram a leitura dos túmulos positiva.

Em seguida, foram entrevistadas quatro ex-freiras e uma freira praticante. De um deles, ouviu-se a resposta que encapsula o alívio de um sofrimento indizível: “Vendo a inocência dele, vejo a minha inocência”.

Tombs e Figueroa saíram deste estudo com a sensação de que existem muitos lados positivos a serem explorados. Para o teólogo peruano, a abordagem do tema em missas e locais de culto pode se tornar possível, mas primeiro as igrejas, principalmente as católicas, precisam tratar a sexualidade humana com mais naturalidade. “Se a parte sã desse lado humano não for comentada, como seremos capazes de lidar com o mal dos ímpios?” ela pergunta a ela.

Tumbas também é realista sobre a aplicação prática desta lição nas igrejas. Menciona com satisfação que a pesquisa mostrou os lados positivos da abordagem teológica e pastoral, mas reconhece a necessidade de novos estudos e de que tudo seja melhor desenvolvido, a fim de evitar que a abordagem de Cristo como vítima de abuso seja mal utilizada, como uma glorificação do sofrimento.

“Posso dizer que não inventei o que escrevi, mas ser verdade não basta. É preciso perguntar: como uma interpretação do texto pode ajudar as pessoas? O que me importa é a teologia que produz efeitos, não aquela que anda em círculos”, diz.

Folhapress